THERE SHOULD BE NO BEGGAR AMONG THE PEOPLE OF GOD

THERE SHOULD BE NO BEGGAR AMONG THE PEOPLE OF GOD


Dr. Sukamto[1]




THERE SHOULD BE NO BEGGAR AMONG THE PEOPLE OF GOD


1. INTRODUCTION
Theology is a result of the struggles and thoughts of theologians as well as Christians to answer the challenges, needs of their epoch in a very concrete situation. This means that theology always a result of the struggles and thoughts to answer the problem of mankind especially Christians which is necessarily felt to be answered by the theologians or Christian and generally by the church, the Martin Luther’s theology likewise. His theology is a result his struggles and thoughts to answer the problem of mankind especially Christians in his time. In this article I will investigate his struggles and thoughts to answer the problem of poverty. The purpose of this study is to explore how Martin Luther understands the poverty and how he solves the problem of Christian responsibility to the poor society.
It is questionable whether Martin Luther pays enough attention to the problem poverty in his time, because he condemned the rebellion of the peasant for the justice. Through this term paper I will proof that Martin Luther pay enough attention to the problem of poverty, even though his idea different with the peasant idea. In this study I use library research to collect the data from available books on Martin Luther’s Works.

2. MARTHIN LUTHER AND HIS TEACHING ON POVERTY
2.1. Martin Luther’s Definition of the Poverty
It seems difficult to distinguish the real poor in the reformation times. Since that time there were various kinds of poverty. They are as a result of the teaching which they believed about the glorifying poverty in the medieval times. Even the beggar there was three kinds: the usual beggars, the “ambassador beggars”[2] and the panhandlers.[3] Therefore several times Martin Luther emphasizes to help those who really poor:
So, too, is it today incumberit upon Christians to provide for the really poor-not lazy beggars, or vagabonds-the outdoor prisoners, so called: a to maintain those who, because of old age or other infirmity, are unable to support themselves.[4]
. . . Since in any case they have to feed so many vagabonds and evil rogues who call themselves mendicants. In this way, too, it, should be known who has really poor, and who was not[5]
Martin Luther himself states that there are two kinds of poverty. First, a spiritual poverty of which Christ said in the Matthew 5:3, “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the Kingdom of Heaven.”[6] Second, is material poverty which can be categorized in three kinds: “Either you need nothing at all, which is quite impossible, for you have to have food and clothing to keep alive, or you take no responsibility for any concern or cares.”[7] This kind poverty like “how babies have to live, small boys, the sick, the insane, and people of that sort who are under the control or care of somebody else.”[8] According to him the proper meaning of poverty is” a want of food and clothing, where a man needs outside help and is unable to help himself from his own resources.”[9] Orphan and widow are categorized as really poor by Martin Luther.
Martin Luther’s views on poverty are influenced by scripture’s views for example: his views for on two kinds poverty, spiritual poverty (Ps. 10:2; 12:5; Mat 5:3), and material poverty (ex. 23:11; Job. 31:19; Isa. 32:6-7; Ezek. 16:4; Am. 2:6; 8:6). Scripture especially Old Testament also categorizes the widow, orphan, and immigrants are categorized as a poor (eg., Lev. 1919:10; 23:22; Job. 29:12-13; Isa.10:2). Even though they were not always poor, but on many occasions would be the least of the poor, for they did not have the same opportunities the average, poor, adult, male Israelite had.
Widow and orphan were dependent in the good will of others because of the social structure (male-dominated}, age, and physical strength. Immigrants were also dependent on good will because they had no natural ties to the social structure and may also have been obviously different because of customs and accent. So their distress sometimes included poverty (Lev. 25:47); but it would be easier for them to become poor than any other group, because it was so easy to cheat them and their options were so few.

2.2. Poverty is Disciples and Servant of Satan
According to Martin Luther that the eternal God and the Evil one are ultimately the chief actors at work in human history.[10] For Luther’s social ethics, all offices and stations of life ecclesiastical, domestic, economic, political-embody in institutional for a particular command of God’s law. They are all integrated within the earthly kingdom of men as the creator’s divinely ordained bulwarks in his ongoing struggles against Satan.[11]
In his interpretation on Deuteronomy 15:4, Martin Luther believes that poverty are disciples and servant of Satan. Therefore poverty is contradiction with Lord and His Christ. Therefore among the people of God there ought to be no sickness, hunger, thirst, exile, death, sin, or devil.
External poverty are disciples and servant of Satan, who rage directly contrary to the Lord and His Christ (Ps. 2:2). In like manner, there ought to be no sickness, hunger, thirst, exile, death, sin, or devil among the people of God.[12]

2.3. The Basic Teaching of Martin Luther’s on Christian’s Responsibility to the Poor
2.3.1. The Idea of Society of the People of God
Martin Luther’s idea of the people of God’s life is based on Acts 4:34 “for there was not a needy person among them, for all who were owners of land or houses would sell them and bring the proceeds of the sales.” Therefore among the people of God according to Martin Luther there ought to be no poverty or begging among the people of God, there should be care and concern to make any poverty and begging unnecessary. If there are sickness, hunger, thirst, exile, death, sin, or devil among the people of God; there should be care and concern that if anything happens among them, it be removed as quickly as possible and care be taken that it be not found among them.[13]
To realize this idea Martin Luther asks pope, bishops, kings, princes, and lords:
Ought to labor for the abolition of these intolerable burdens and impositions. It ought to be established and decreed, either by their own mandate or in a general council, that every town and locality should build and furnish its own churches, towers, and bells, and make provision itself for its own poor. Then begging would cease entirely, or at least not be done according to the present unhappy custom whereby each locality begs for its churches and its poor in all the other towns. The Holy See at Rome should just be left in peace with its builds, if it really wanted to attend to its essential function. God has expressed it plainly in his law, Deuteronomy 15[:11], “The poor will never cease out of your city its own poor, he will not have men running hither and yon with beggars’ sacks, as men now run to St. James and to Rome.[14]
Luther emphasizes that mankind do not live for himself alone in this mortal body, so as to work for it alone, but he lives also for all men on earth, rather, he lives only for others and not for himself.[15] Therefore one who lives in a community must do share in bearing and suffering the community’s burdens, dangers, and injuries, even though, not be, but his neighbor has caused them: he must do this in the same way that he enjoys the peace, profit, protection, wealth, freedom, and convenience of the community, even though he has not won them or brought them into being.[16]

2.4. The Concern of God for the Poor
In his interpretation on Deuteronomy, M. Luther explains that God concerns to the poor. Deut. 10:18. “He executes justice for the orphan and the widow, and shows His love for the alien by giving him food and clothing.” Luther states that with these words God clearly consoles all the wretched, lost, and afflicted in the whole world and draws their hearts to Himself, that they may believe in Him and trust in His goodness, as the one and only God demands.”[17] The concern of God for the poor, lowly, flow from the great ocean of the first commandment.
He loves the strangers so much that He feeds and clothes them. For God is the Father of all, He loves the stranger. Deuteronomy 24:14, “You shall not oppress a hired servant who is poor and needy. . .” Luther says that “both this law and the one immediately preceding it show well enough how concerned God is for the poor and troubled, that all who are forsaken or oppressed in the world may comfort themselves in God.”[18] Zachariah 8:17 also shows the eyes of God have regard for the poor.
Thus scripture everywhere requires mercy and not sacrifice: that we do good to each other: that one help the other, either with action or with advice. But the Lord especially wants to commend to our care those who have been oppressed and afflicted. For such people He says He has regard, as scripture everywhere tells us. The eyes of the Lord have regard for the poor.[19]

Moreover Luther states that oppress the poor is a terrible injustice and is against God. He who commits such a sin will lost eternally.[20]

2.5. Christian’ Responsibility to the Poor
2.5.1. Every City Should Support Its Own Poor
As is mentioned above that among the people of God there ought to be no poverty and begging because they are disciples and servant of satans. To realize his idea Martin Luther asks to the pope, bishops, kings, princes and lords to labor his requirements. Again in his latter to the Christian nobility he states that nobody ought to go begging among Christians.[21] To realized this idea Luther suggests to make a law to the effect that every city should look after its own poor, and if it is too small the people in the surrounding villages should be urged to contribute.
It would even be a very simple matter a law to the effect that every city should look after its own poor, if only we had the courage and the intention to do so. No beggar from outside should be allowed into the city whether he might call himself pilgrim or mendicant monk. Very city should support its own poor, and if it was too small, the people in the surrounding villagers should also be urged to contribute.[22]
But since in any case they have to feed so many vagabonds and evil rogues who call themselves mendicants. In this way, too, it, could be known who was really poor, and who was not. To solves this problem Martin Luther suggests that “there would have to be an overseer or warden who knows all the poor an informs the city council or the clergy what the needed or some other better arrangement might be made.”[23] This idea is based on Deuteronomy 15:11.
Deuteronomy 15:11, “The poor will never cease out of your land; therefore I commend you, you shall open wide your hand to your poor and need brother and give to him.” Moreover, in the same place he commanded them very strictly that they must allow no one to beg, saying in Deuteronomy 15:4. There shall never beggar or starveling among you.” Now since God gave this commandment in the Old Testament, how much more ought we Christian to be bound, that also to keep the first degree of this commandment and be prepared to let everything go that anyone would take from us by force.[24] The poor should be care with love.

2.5.2. Church Property Distributed to the Poor
The property of those monasteries which are taken over by the governing authorities should be used in the following there ways:
1. Those inmates who choose to remain should be supported, as has just been said.
2. Those who leave should be provided with sufficient funds to find a position and make a fresh start in life, even though they brought nothing with them when they entered the monastery.
3. The third way is the best, however, to devote all the remaining property to the common fund chest, out of which gifts and loans could be made in Christian love to all the needy in the land, be they nobles or commoners.

2.5.3. There is no Better Service of God Christian Love Which Helps and Serves The Poor
Christian are to serve one another by ministering temporal blessings. Especially one the poor and the wretched to be remembered, they who are strangers or pilgrims among us, or come to us as houseless and homeless. These should receive the willing ministrations of Christians, and none be allowed to suffer want. The church should establish common treasures for the purpose of providing alms for cases of this kind. It was so ordained of the apostles Acts 6:3.[25]
There is no better service of God than Christian love, which helps and serves the needy, poor, widow, orphans. Where is no greater service of God than Christian love which helps and serves the needy, as Christ himself will judge and testify at the last day, Matthew 5:31-46. This is why the possessions of the church were formerly called bona ecclesiae, that is, common property, a common chest, as it were, for all who needy among the Christians.[26] According to Luther among Christian charitable deeds done to the poor would shine more brightly than all the churches of wood and stone.
To help the poor only by giving food and clothing but even some of our surplus be added to them, them, that they may share our good things in their need.

2.5.4. Luther Against the Glorifying of Poverty
To those who have chosen poverty ought not be rich. But if they wants to be rich, they have to use their hand to the plow and seek his fortune from the land. As Paul said that “whoever will not work shall not eat” (II. Thes 3:10).
Because of the monasteries the common people turn aside for helping those who are really poor – married couples, widows, orphans, and beggars – to poor their substance on these self-styled poor, who in fact are wealthy, fat, lazy, self-satisfies hypocrites.

3. Conclusion
Martin Luther’s views on poverty are influenced by scripture’s view. The proper meaning of poverty is a want of food and clothing, where a man needs outside help and is unable to help himself from his own resources. Usually orphan and widow are categorized as really poor by Martin Luther. s basic teachings on Christians’ responsibility to the poor are:
a. His idea of society of the people of God
Poverty are disciples and servants of Satan therefore among the people of God there ought to be no sickness, hunger, thirst, exile, death, poor and evil.
Mankind do not live for himself alone in this mortal body therefore they must do share in bearing and suffering the community’s burdens, dangers, and injuries. Therefore they should care the poor with love. And this is among Christian charitable deeds done to the poor would shine more brightly than all the churches of wood and stone. Every city should care their own poor.
b. God himself concerns to the poor
He executes justice for widow and orphan. These who oppress the poor is a terrible injustice and is against God. Base on these Luther mentions there kinds Christian responsibility to the poor. Every city should support its own poor: church property distributed to the poor there is no better service of God Christian love which helps and serves The poor.

4. BIBLIOGRAPHY
Luther, Martin. “Epistle Sermon, Sunday After Ascensions Day,” in Hugh T. Kerr, ed. A Compend of Luther’s Theology. Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI.
“An Open Letter Concerning the Hard Book Against the Peasant,” in Hugh T. Kerr, ed. A Compend of Luther’s Theology. Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI.
“A Treatise on Christian Liberty,” in Hugh T. Kerr, ed. A Compend of Luther’s Theology. Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI.
“Lecture on The Minor Prophets III Zechariah,” in Hilton C. Oswald. Luther’s Works vol. 20. Saints Louis: Concordia Publishing House, 1973.
“To the Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian State,” trans., by Charles M. Jacobs, rev., by James Atkinson in James Atkinson, Helmut T. Lehmann. Luther’s Works Vol. 44 The Christian in Society I. Philadelphia: the Fortress Press, 1966.
“The Jugdement of Martin Luther on Monastic Vows,” trans., by. James Atkinson in James Atkinson, Helmut T. Lehmann. Luther’s Works Vol. 44 The Christian in Society I. Philadelphia: The Fortress Press, 1962.
“Trade and Usury,” trans., by Charles M. Jacobs, rev., by Walther I. Brandt in Walter I. Brandt, Helmut T. Lehmann, eds. Luther’s Works Vol. 45 The Christian in Society I. Philadelphia: The Fortress Press, 1960.
“Admonition to Peace A Reply to the Twelve Articles of the Peasants in Swabia,” in Robert C. Schultz, Helmut T. Lehmann, Luther’s Works Vol. 46 The Christian in Society III. Philadelphia: the Fortress Press, 1960.
“Lectures on Deuteronomy,” in Jaroslav Pelikan, Daniel Poellot, eds. Luther’s Works vol.9. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960.
[1] Dr. Sukamto dosen Dinamika Politik Islam di Indonesia dan Sejarah Perjumpaan Islam Kristen pada Institut Teologi Indonesia (INTI) Bandung. Alamat kontak: trahutama@yahoo.com atau www.amossukamto.blogspot.com

[2] I.e., wandering beggars who acted as ambassadors or messengers of a particular saint. Their practice was to enroll their benefactors on the list of beneficiaries of the saint they claimed to represent. This enrolment, they claimed, provided immunity from particular diseases, accidents, and other misfortunes, protests were raised against this practice at the collectors of alms sent out by these mendicants.
[3] I.e., men who spent their lives wandering from one lace of pilgrimage to another subsisting on the alms of the faithful.
[4] Martin Luther, “Epistle Sermon, Sunday After Ascension Day,” in Hugh T. Kerr, ed., A Compend of Luther’s Theology, Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI), 183.
[5] Martin Luther, “To The Christian Nobility of the German Nations Concerning the Reform of the Christian State,” trans., by Charles M. Jacobs, rev., by James Atkinson, Helmut T. Lehmann, Luther’s Works Vol. 44 The Christian in Society I, (Philadelphia: The Fortress Press, 1966), 190.
[6] Martin Luther, The Judgment of Martin Luther on Monastic Vows,” trans., by. James Atkinson in James Atkinson, Helmut T. Lehmann, Luther’s Works Vol. 44 The Christian in Society I, (Philadelphia: The Fortress Press, 1966), 356.
[7] Ibid., 357.
[8] Ibid.,
[9] Ibid.,
[10] James Atkinson, 1966, xi.
[11] see. Lazareth, Luther on the Christian Home, (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1960), 137-138.
[12] Martin Luther, Lectures on Deuteronomy,” in Jaroslav Pelikan, Daniel Peollot, eds., Luther’s Works vol.9 (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960), 147-148.
[13] See, Ibid.,
[14] Martin Luther, “Trade and Usury,” trans., by Charles M. Jacobs, rev., by Walther I. Brandt in Walther I. Brandt, Helmut T. Lehmann, eds., Luther’s Works Vol. 45 The Christian in Society I, (Philadelphia: The Fortress Press,1962), 287.
[15] Martin Luther, “A Treatise on Christian Liberty,” in Hugh T. Kerr, ed., A Compend of Luther’s Theology, (Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI), 182.
[16] Martin Luther, “An Open Letter Concerning the Hard Book Against the Peasant,” in Hugh T. Kerr, ed., A Compend of Luther’s Theology, (Philadelphia: The Westminster Press, MCMLXVI), 182.
[17] Martin Luther, “Lectures on Deuteronomy on Deuteronomy,” in Jaroslav Pelikan, Daniel Peollot, eds., 1960,111.
[18] Ibid., 243
[19] Martin Luther, Lecture on The Minor Prophets III Zechariah,” in Hilton C. Oswald, Luther’s Works vol. 20 (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1973), 86.
[20] Martin Luther, “Admonition to Peace A Reply to the Twelve Articles of the Peasants in Swabia,” in Robert C. Schultz, Helmut T. Lehmann, Luther’s Works Vol. 46 The Christian in Society III, (Philadelphia: The Fortress Press, 1960), 42.
[21] Martin Luther, “To the Christian Nobility of the German Nation concerning the Reform of the Christian State, “in James Atkinson, Helmut T. Lehmann, 1966, 189.
[22] Ibid., 190.
[23] Ibid.,
[24] Martin Luther, “Trade and Usury,” trans., by Charles M. Jacobs, rev., by Walther I. Brandt in Walther I. Brandt, Helmut T. Lehmann, eds., 1962,281.
[25] Martin Luther, “Epistle Sermon, Sunday After Ascension Day,” in Hugh T. Kerr, ed., MCMLXVI, 183.
[26] Martin Luther, “Ordinance of A Common Chest Preface,” trans., T.W. Steinhaeuser, rev., by. Walther I. Brandt in Walther I. Brandt, Helmut T. Lehmann, Luther’s Works Vol. 45 The Christian in Society II, (Philadelphia: The Fortress Press, 1962), 172-173.

Kesalahan Orang Beragama

Salah satu kesalahan yang paling besar bagi kaum agamawan adalah terlalu meyakini apa yang diyakini tanpa pernah mempertanyakan ulang apa yang diimani.

Sahabat, musuh, dan kebenaran

Dalam kehidupan aku belajar bahwa di dunia tidak ada persahabatan yang sejati yang ada adalah keseuaian kepentingan. Permusuhan hanyalah sekedar kepentingan yang tidak bersesuaian.

Dalam kehidupan aku belajar bahwa kebenaran sangat dekat dengan keuntungan pribadi.

Topeng

Dalam kehidupan saya belajar kadang-kadang ada orang yang memakai alasan-alasan suci untuk melakukan tindakan-tindakan yang keji.

Menjadikan Agama Sebagai Mantra Sakti

Bagi Perubahan Sosial

Dr. Sukamto

Dalam ranah ilmu Sosiologi topik tentang peran agama atau sistem kepercayaan sebagi mantra bagi transformasi sosial merupakan salah satu topik yang cukup santer dibicarakan. Kontroversi apakah agama dapat menjadi faktor penentu bagi transformasi masyarakat atau sebaliknya justru budaya dan perubahan-perubahan dalam masyarakat menjadi penentu bagi agama telah cukup lama dibicarakan. Debat seru tentang topik ini paling tidak diwakili oleh dua tokoh Sosiologi yaitu: Karl Marx dan Max Weber.

Karl Marx, kritikus tajam terhadap agama mengatakan bahwa pada dasarnya semua kebudayaan manusia dapat dibagi ke dalam dua kategori yaitu: real, atau material (khususnya ekonomi), dan ideal atau non-material misalnya hukum, filsafat, dan agama (Robertson 1977:414). Hal yang bersifat materi-lah yaitu ekonomi yang oleh Marx dianggap dapat menyebabkan perubahan dalam masyarakat:

Dalam Communist Manifesto Marx menyatakan bahwa perubahan masyarakat terjadi karena ada perubahan ide tentang materi. Dalam hal itu Marx menganggap factor ekonomi sebagai suatu daya penggerak utama dari sejarah. Keadaan ekonomilah yang sesungguhnya mengubah segala sesuatu, termasuk pandangan terhadap materi (Soeropati 1995:59).

Lebih lanjut bagi Marx agama hanya merupakan rintihan dari mahkluk-mahkluk yang tertindas, perasaan dari dunia yang tidak berperasaan, sebagaimana suatu roh dari situasi yang tak berjiwa maka agama merupakan candu masyarakat (the opium of the people). Seperti yang diungkapkan oleh Arief Budiman (1996:35-36):

“Sudah menjadi rahasia umum bahwa kebanyakan tokoh-tokoh agama di dunia ini berpikir secara normatif, dan menekankan prioritas pada kehidupan di alam baka. Dalam menghadapi ke­miskinan di dunia, mereka memang beranggapan bahwa ini adalah ketidak­adilan. Akan tetapi, yang mereka lakukan biasanya adalah menyuruh orang untuk tawakal, pasrah, sambil menekankan bahwa keadilan yang abadi akan mereka dapatkan di akhirat nanti.

Dengan agama diciptakan mitos-mitos yang selalu membenarkan posisi para penguasa. Sehingga agama justru sering menghambat perubahan dan lebih sering dijadikan alat bagi para penguasa dan pemilik modal untuk melanggengkan kekuasaannya. Dalam sejarah Gereja kita dapat belajar setelah dikeluarkannya Edik Milano oleh Kaisar Konstantinus Agung (Kristen diakui sebagai agama negara) kekuatan agama (baca: Kristen) sebagai pembaharu atau kritik menjadi mati. Agama lebih sering dijadikan alat politis untuk tujuan-tujuan yang menguntungkan negara. Agama hanya dijadikan alat untuk mendukung penguasa dan melegemitasi kekuasaan pihak penguasa dan opressor. Pada satu sisi ini kita bisa melihat bahwa agama memang bisa menghambat bagi proses perubahan sosial.

Marx Weber mempunyai pandangan yang berbeda dengan Marx. Weber menjelaskan bahwa tanpa Reformasi Protestan, the modern Western capitalism tidak akan pernah berkembang. Itu berarti menurut dia ada kaitan yang erat antara nilai-nilai Reformasi Protestan dengan perkembangan modern Western capitalism. Pembuktian dari hipotesis ini kemudian diterbitkan dengan judul The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) pertama kali diterbitkan dalam Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik Volume XX dan XXI tahun 1904-1905. Diterbitkan lagi pada tahun 1920 sebagai kajian pertama dari rangkaian karya yang ambisius Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie tidak terselesaikan karena kematiannya.

Weber menjelaskan bahwa, “the fact that business leaders and owners of capital, as well as the higher grades of skilled labour, and even more the higher technically and commercially trained personel of modern enterprises, are overwhelmingly Protestant” (1930:35). Ini sangat berbeda dengan orang Katholik, bahkan di antara mereka yang lulus perguruan tinggi yang menyiapkan untuk kehidupan bisnis kelas menengah jumlahnya masih kalah jauh dengan persentase orang Protestan (Weber 1930:38). Menurut Weber karena orang Katholik mempunyai keinginan yang lebih kecil untuk memperoleh sesuatu. Seperti ada pepatah “memilih makan enak atau tidur enak” dalam hal ini orang Protestan akan lebih suka makan enak dan orang Katholik lebih suka tidur tanpa terusik (Weber 1930:40-41). Perbedaan ini menurut Weber perlu dicari dalam karakter intrinsik permanen dari kepercayaan keagamaan mereka, dan tidak hanya pada situasi historis-politis eksternal belaka.

Menurut Weber yang dimaksud dengan semangat Kapitalisme adalah sikap yang mencari profit secara rasional dan sistematis. Dimana sikap ini didasari atas konsep panggilan dalam teologi Luther yaitu bahwa kerja dalam aspek panggilan merupakan suatu tugas yang digariskan Tuhan. Konsepsi mengenai panggilan ini kemudian menghasilkan suatu dogma sentral dari seluruh kelompok umat Protestan yang menyumbangkan signifikansi keagamaan dalam aktivitas duniawi sehari-hari terutama tentang kerja, mencari untung dan penggunaan uang (capital) (Weber 1930).

Weber menemukan sumber-sumber semangat Kapitalisme ini secara umum dalam Protestantisme terutama Calvinisme dan Puritanisme. Dalam Calvinisme doktrin yang pada umumnya dianggap paling mendasar adalah predestinasi. Agar dapat memperoleh kepercayaan diri atas predestinasi itu aktivitas duniawi yang hebat diusulkan sebagai sarana yang paling sesuai untuk menghilangkan keragu-raguan keagamaan dan memberi kepastian akan persoalan rahmat (state of grace). Maka betapapun tiada artinya perbuatan baik sebagai sarana untuk mencapai keselamatan, namun perbuatan itu sangat diperlukan sebagai suatu tanda pemilihan (electi). Bahkan bagi Calvinis, menurut Weber Tuhan tidak hanya menuntut umatnya sebuah perbuatan baik, tetapi menuntut satu kehidupan yang dipenuhi dengan perbuatan baik yang dipadukan ke dalam satu sistem yang menyatu. Sebab hanya dengan suatu perubahan fundamental di dalam makna keseluruhan dari kehidupan pada setiap waktu dan pada setiap tindakan atau perilaku, maka pengaruh rahmat (grace) yang mentransformasikan manusia dari status naturae menuju status gratiae dapat dibuktikan. Beberapa ajaran-ajaran Protestantisme yang berpengaruh terhadap elemen-elemen fundamental kapitalisme modern adalah:

1. Kerja - istirahat bagi orang suci adalah di dunia nanti, sedangkan bagi manusia di bumi supaya yakin akan state of grace-nya harus mengerjakan suatu pekerjaan dari Dia yang mengutusnya. Hanya aktivitas yang bisa meningkatkan kemuliaan Tuhan. Membuang-buang waktu merupakan dosa pertama dan dosa yang mematikan. Seperti yang dikatakan oleh Paulus “mereka yang tidak bekerja tidak berhak mendapat makan” termasuk orang kaya meskipun sudah bisa hidup dengan kekayaannya, karena ketidakmauan bekerja dilihat sebagai gejala berkurangnya kemungkinan untuk memperoleh rahmat (Weber 1930:156-162).

2. Mencari untung - memanfaatkan segala keuntungan dari setiap kesempatan yang ada. Jika Tuhan menunjukkan dengan jalan yang syah untuk mencapai hasil yang lebih banyak, dibanding dengan jalan lain tetapi kesempatan itu tidak digunakan ini dianggap telah menolak untuk menerima anugerahNya. Kekayaan tidaklah baik jika itu menyebabkan sikap malas (Weber 1930:162).

3. Penggunaan uang - setiap orang harus bertanggung jawab terhadap setiap uang yang dipercayakan kepadanya seperti dalam perumpamaan seorang pelayan (Weber 1930:163).

4. Pada sisi produksi kekayaan pribadi, askese menyalahkan baik ketidakjujuran dan keserakahan impulsif. Ketamakan, mammonisme itu hanya usaha menjadi kaya demi diri sendiri (Weber 1930:163).

Kajian Weber ini kemudian menjadi inspirasi bagi peneliti-peneliti lain misalnya: Eernst Troeltsch, Robert N. Bellah, Clifford Geertz, Lance Castles, dan Irwan Abdullah. Dari kajian-kajian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa agama mempunyai peran dalam perubahan sosial. Kesimpulannya adalah bahwa agama seumpama pisau bisa bermata dua. Pertama, sebagai pisau yang tumpul yaitu justru bisa menjadi penghambat bagi perubahan sosial dan yang kedua, sebagai pisau yang tajam mampu membedah kebuntuan sosial yang akhirnya bisa menjadi pendorong bagi perubahan sosial. Pertanyaannya adalah apakah faktor penentu bagi agama sehingga institusi ini mampu menjadi pendorong bagi perubahan sosial?

Faktor penentunya adalah ajaran (teologi) yang dikembangkan oleh sebuah institusi agama. Ketika teologi dari sebuah institusi agama dijauhkan dari persoalan pelik dunia dan hanya dikhususkan untuk kepentingan surga maka agama hanya dijadikan sebagai semacam sebuah halte bus, sebagai tempat untuk menunggu jemputan ke surga. Jika situasinya seperti ini maka agama tidak akan menjadi sumber inspirasi bagi perubahan sosial.

Ajaran teologi merupakan hasil dari proses sebuah penafsiran atas teks suci yang menggunakan sebuah ilmu disebut Hermeneutika. Namun proses dalam penafsiran akan sangat dipengaruhi oleh paradigma berpikir sebagai pre-posisi. Pre-posisi ini sangat menentukan hasil tafsir. Apakah hasil tafsir atas kitab suci dapat dijadikan sebagai mantra bagi perubahan sosial atau tidak sangat tergantung pada pre-posisi yang dipegang oleh si penafsir (Lihat Bagan 1). Maksudnya kalau si penafsir melihat bahwa teks suci-nya hanya berurusan dengan masalah surga maka ada kecenderungan hasil tafsir orientasinya menyiapkan umatnya untuk negeri yang di atas, namun jika si penafsir melihat teks suci berkaitan baik dengan dunia pada masa kini maupun dunia pada masa mendatang maka hasil tafsir-nya akan menyiapkan umatnya untuk menghadapi dunia kini dan dunia yang akan datang.

Bagan 1

Proses Berteologi

Pre-posisi seperti apa yang perlu diubah? Di bawah ini diajukan dua hal berkaitan pre-posisi yang perlu diubah yaitu:

1. Pandangan Dunia Yang Dikotomis

Ada sebuah opini yang berkembang dalam masyarakat Kristen bahwa tugas untuk menyelesaikan masalah-masalah yang muncul dalam masyarakat bukanlah tugas bagi gereja, karena gereja hanya berhubungan dengan masalah-masalah rohani saja. Ini terjadi karena gereja sangat dipengaruhi oleh cara pandang yang dikotomis tentang dunia. Pan­dangan yang menekankan tentang eksistensi dua alam yang independen, terpisah, tidak dapat direduksi bahkan alam atas lebih baik daripada alam bawah me­rupakan pandangan dualisme.

Impli­kasi praktis bagi gereja yang terpengaruh (sadar maupun tidak sadar) pandangan ini adalah mem­perlakukan realitas-realitas materi dengan masa bodoh, acuh tak acuh bahkan malah membencinya. Se­hingga masalah memperjuangkan keadilan, mengentaskan kemiskin­an, penyelesaian konflik-konflik so­sial bukan menjadi tanggung jawab gereja. Gereja hanya menekankan prioritas pada kehidupan di alam baka.

Pandangan dikhotomis ini muncul karena manusia cenderung memisahkan realitas yang dipandangnya menjadi dua kelompok kategorial kualitatif yang berbeda satu sama lain. Ada realitas yang dipandang superior dan realitas yang dipandang inferior. Realitas atas, sakral (surga) adalah yang superior dan realitas bawah (dunia) yang dianggap lebih inferior.

Pandangan ini menghasilkan pandangan dunia yang dikotomis: ada kategori suci yang dilwankan dengan sekular; doa dilawankan dengan bekerja; doa dilawankan dengan belajar; rohani dilawankan dengan jasmani; sakral dilawankan dengan profan. Konsekuensi dari cara pandang seperti ini mengakibatkan ada kecenderungan memisahkan kehidupan iman pribadi dari masalah-masalah kehidupan sehari-hari. Hasilnya seseorang bisa rajin berdoa tapi malas belajar dan bekerja; juara dalam soal ibadah namun sebaliknya memble dalam soal prestasi; getol membaca Alkitab namun ngantuk ketika membaca buku; pelayanan hanya dikaitkan dengan mimbar Gereja. Misalnya kotbah adalah pelayanan namun mencangkul bukan termasuk pelayanan, memimpin pujian adalah pelayanan namun jaga parkir dianggap bukan pelayanan, menjadi pendeta adalah pelayanan namun menjadi politikus adalah hal yang duniawi, sekuler. Pandangan dikhotomis ini membentuk suatu mata rantai yang menghasilkan kehidupan spiritualitas serba dikhotomis (lihat bagan 2). Pandangan semacam ini oleh Brown disebut dengan “Kesesatan Agung” (the Great Fallacy) (Wardaya, 1995:25). Mengapa? Ini jelas karena perhatian Allah itu sendiri bukan kepada surga-Nya, melainkan kepada dunia. Anak-Nya yang tunggal diberikan bagi dunia bukan bagi surga.

Bagan 2

Mata Rantai Spiritualitas Dikhotomis

2. Ketakutan yang Berlebih-lebihan terhadap Paham Social Gospel

Paham Injil Sosial atau Social Gospel sering dimengerti tumpang tindih dengan pelayanan sosial. Reaksi dan protes keras atas munculnya paham Social Gospel telah membuat kaum fundamentalis memberontak pula terhadap kewa­jiban sosial Kristen. Carl F.H. Henry mengatakan:

Sementara Injil yang bersifat mene­bus dahulu merupakan pesan yang mengubah dunia, kini ia dipersempit menjadi pesan yang menolak dunia … Fundamentalisme dalam pemberon­takan­nya melawan Injil Sosial tam­paknya juga memberontak terhadap kewajiban sosial Kristen. … Ia tidak menentang ketidakadilan-ketidak­adilan dari totalitarianisme, sekulerisme pen­didikan modern, kejahatan-kejahatan dari kebencian rasial, kesalahan-kesa­lahan dalam hubungan-hubungan anta­ra pekerja-pemilik di masa kini, dan dasar-dasar yang tidak memadai dalam hubungan-hubungan interna­sional” (Bosch, 1997:619).

Untuk itu perlu mengembangkan teologi atau ajaran Kristen yang mendorong bagi keterlibatan Gereja dalam proses transformasi sosial kepada Masyarakat. Mengapa ini penting? Karena,

1. Allah adalah Allah Yang Pathos

Allah dalam Perjanjian Lama tidaklah seperti dewa-dewa Yunani yang sering dilukiskan dengan kata apatheia (berjarak, ketidakpedulian) atau juga Allah dalam pandangan Deisme. Sebaliknya, Allah dalam Perjanjian Lama adalah Allah yang memiliki pathos (aktif, peduli, terlibat). Ia adalah Allah yang begitu dekat dengan manusia, yang memasang kemah-Nya di tengah-tengah kemah umat-Nya (Im. 26:11). Allah yang ber-pathos itu adalah Allah yang hadir dan aktif persis di tengah-tengah peristiwa-peristiwa yang sedang terjadi di dunia. Ia memihak minoritas Yahudi di hadapan kemahakuasaan Firaun (Kel. 12:40-41); menguatkan seorang anak desa pemetik buah ara bernama Amos untuk pergi ke kota Bethel, mengecam pemerintah yang menipu kaum miskin dan tertindas (Am. 7:14-15); mendesak setiap orang berkecukupan agar tidak menindas para janda dan yatim piatu (Za. 7:10); mengutus Nathan untuk menghadap Raja Daud dan mengingatkannya akan dosa zina yang telah diperbuatnya (2 Sam. 12:1-25). Allah selalu menghendaki manusia melibatkan diri di tengah dunia yang penuh dosa ini, yang membutuhkan kata dan tindakan-tindakan penyembuhan (Wardaya, 1995:45).

2. Allah yang Mengasihi Dunia

Melihat dunia yang jahat, korup dan dengan istilah sekarang dunia yang penuh dengan pelecehan terhadap nilai-nilai kemanusiaan, dunia yang penuh dengan KKN, bahkan dunia yang tidak mengenal dan menolak yang menciptakannya. “Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan olehNya, tetapi dunia tidak mengenalNya. Ia datang kepada milik kepunyaanNya, tetapi orang-orang kepunyaanNya itu tidak menerimaNya” (Yoh. 1:10-11). Melihat kenyataan ini, Allah tidak menjauhi dunia, bahkan sebaliknya Dia memberikan anak-Nya untuk dunia (Yoh. 3:16-19). Karena itu, tugas orang Kristen bukan memisahkan diri dari dunia, tetapi berperan serta dalam usaha Allah untuk mendatangkan keadilan, kedamaian, dan kesejahteraan ke dalam dunia. Kita perlu hidup dalam dunia, tetapi bukan dari dunia (Yoh. 17:16). Kita jangan menjadi serupa dengan dunia ini (Rm. 12:2), namun kita diutus ke dalam dunia oleh Kristus, sama seperti Ia diutus ke dalam dunia oleh Allah Bapa (Yoh. 17:15) (Brownlee, 1993:6). Seperti yang dinyatakan oleh Hahn Been Lee bahwa gereja harus menjadi camada yaitu change agent, modernizing agent and development agent (Utomo, 1998:188).

Hanya dengan kemampuan memahami kehidupan secara holistis dan kemampuan memahami teks suci secara holistis maka kita bisa menjadikan ayat-ayat kitab suci menjadi mantra yang sakti bagi daya dorong untuk proses perubahan sosial.

Kesempurnaan

Sederhana,
Bercahaya,
Memantulkan kesempurnaan.

Rahasia Keberhasilan Gereja di Korea

ISBN 979-763-425-6
By Sukamto
14x21cm, 144hlm
Cetakan I, 2006
Harga Awal: Rp.23.000

Fakta menunjukkan bahwa laju pertumbuhan gereja di Korea sangat mengagumkan dibandingkan di Indonesia. Padahal usia kekristenan di Korea Jauh lebih muda. Bayangkan saja, Gereja Yoido Full Gospel yang dirintis oleh Paul Yonggi Cho (sekarang David Yonggi Cho) dan Jashil Choi pada tahun 1958 yang anggotanya lima orang, tahun 1992 telah menjadi sekitar 750.000 jemaat.
Fenomena apakah ini? Mengapa gereja di Korea melaju begitu cepat? Inilah buku yang akan membeberkan kepada Anda rahasia keberhasilan pemberitaan Kabar Baik di Korea. Peristiwa ini, tentu saja, tidak dapat dilihat hanya dari faktor nonspiritual. Ada bukti nyata bahwa gereja di Korea bertumbuh karena pemberian Allah, yang merupakan misteri bagi kita semua. Buku ini sangat tepat bagi Anda yang ingin memberitakan Kabar Baik dengan efektif.